أي : رأيت كلّ ضامر ، ولذلك أفرد الضمير في « يموت ويفنى » ، ولما كان المعنى لا تتخذ كل واحد منكم جاء « فَتَزِلَّ قَدَمٌ » مراعاة لهذا المعنى ، ثم قال : « وَتَذُوقُوا » مراعاة للمجموع ، أو للفظ الجمع على الوجه الكثير ، إذا قلنا : إنّ الاسناد لكل فرد فرد ، فتكون الآية قد تعرضت للنهي عن اتخاذ الأيمان دخلا باعتبار المجموع ، وباعتبار كل فرد فرد ، ودلّ على ذلك بافراد « قَدَمٌ » ويجمع الضمير في « وَتَذُوقُوا » . وأما السبب المذكور فإنّ النحويين خرّجوه على أنّ المعنى « يموت » من ثمّ ذكر ، فأفرد الضمير لذلك لا لما ذكر . [ سورة النحل ( 16 ) : الآيات 96 إلى 105 ] ما عِنْدَكُمْ يَنْفَدُ وَما عِنْدَ اللَّهِ باقٍ وَلَنَجْزِيَنَّ الَّذِينَ صَبَرُوا أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ ما كانُوا يَعْمَلُونَ ( 96 ) مَنْ عَمِلَ صالِحاً مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَياةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ ما كانُوا يَعْمَلُونَ ( 97 ) فَإِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطانِ الرَّجِيمِ ( 98 ) إِنَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطانٌ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَلى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ ( 99 ) إِنَّما سُلْطانُهُ عَلَى الَّذِينَ يَتَوَلَّوْنَهُ وَالَّذِينَ هُمْ بِهِ مُشْرِكُونَ ( 100 ) وَإِذا بَدَّلْنا آيَةً مَكانَ آيَةٍ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِما يُنَزِّلُ قالُوا إِنَّما أَنْتَ مُفْتَرٍ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ ( 101 ) قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِنْ رَبِّكَ بِالْحَقِّ لِيُثَبِّتَ الَّذِينَ آمَنُوا وَهُدىً وَبُشْرى لِلْمُسْلِمِينَ ( 102 ) وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّما يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ لِسانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهذا لِسانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ ( 103 ) إِنَّ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِآياتِ اللَّهِ لا يَهْدِيهِمُ اللَّهُ وَلَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ ( 104 ) إِنَّما يَفْتَرِي الْكَذِبَ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِآياتِ اللَّهِ وَأُولئِكَ هُمُ الْكاذِبُونَ ( 105 ) قوله : ما عِنْدَكُمْ يَنْفَدُ . مبتدأ وخبر . والنّفاد : الذّهاب ، يقال : نفد بكسر العين ، ينفد بفتحها نفادا ونفودا ، وأما نفذ بالذال المعجمة ففعله نفذ بالفتح ، ينفذ ، بالضم وسيأتي . ويقال : أنفد القوم فنى زادهم ، وخصم منافد لينفد حجّة صاحبه ، يقال : نافدته فنفد . وقوله : « باقٍ » قد تقدم الكلام في الوقف عليها في الرعد . قوله : وَلَنَجْزِيَنَّ الَّذِينَ قرأ ابن كثير وعاصم وابن ذكوان : « وَلَنَجْزِيَنَّ » بنون العظمة ، التفاتا من الغيبة إلى التكلم . وتقدم تقرير الالتفات ، والباقون بياء الغيبة رجوعا إلى اللّه لتقدم ذكره العزيز ، في قوله : وَما عِنْدَ اللَّهِ باقٍ . قوله : بِأَحْسَنِ ما كانُوا يجوز أن تكون « أفعل » على بابها من التفضيل ، وإذا جازاهم بالأحسن ، فلأن يجازيهم بالحسن من باب الأولى ، وقيل « 1 » : ليست للتفضيل ، وكأنهم فروا من مفهوم أفعل ، إذ لا يلزم من المجازاة بالأحسن المجازاة بالحسن ، وهو وهم ، لما تقدم من أنه من مفهوم الموافقة بطريق الأولى . قوله : . . . مِنْ ذَكَرٍ . . . .

--> ( 1 ) انظر البحر المحيط ( 5 / 533 ) .